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明道先生亦有定性之旨矣，盖谓心性静定而后能应事尔。

这是他的知行合一说的立言宗旨。所谓精一，就是惟精惟一指道心。

他把人的意识的活动统统称之为物，在于强调主观意识的决定作用。朱熹哲学，经历了三百年，分化出王学。这就包含了知以行为基础的思想萌芽。[93]《传习录中·答欧阳崇一》。但意识活动归根到底是对客观事物的反映，其创造作用是以客观世界的存在为前提、为基础的。

这样，他就以主观精神吞并了整个世界，确立了以我为主体的哲学思想。然吾之心与晦庵之心，未尝异也。它是人类的朋友，应受到尊重，而决不仅仅只是供人利用的工具。

人生就是这样，仁而已。我今天的讲题是：我们应该怎样认识孔子？更确切地说，我们怎样重新认识、理解孔子？因为怎样认识孔子与我们国家的文化建设关系非常密切，也与我们在当今世界上所处的地位密切相关，这对于我们与西方文明进行对话有着至关重要的作用。所以，情感是非常重要的。中国哲学也很重视死亡的问题。

几千年前提出的思想，到现在仍有意义。人能弘道，非道弘人[19]，就是这个意思。

现代很多人不理解：怎么能说尊重一个动物、一个家畜呢？但是，从深层生态学的观点来看，孔子在很早就提出了这个问题，是很了不起的。西方海德格尔大讲死亡问题。北京有人把自己家里养的宠物扔掉，甚至活活勒死。面对这个问题，我们反过来思考孔子提出的敬畏自然。

我们拥有的这一点点珍贵的东西，是要干什么的呢？是不是就意味着我们可以把禽兽仅仅当作禽兽对待、随便处置呢？绝不是。所以，人与自然界之间，不光是个认识的问题。这个爱是无条件的，不是因为有用才爱，爱本身就是目的。[12] 天说什么话啦？四时在那里运行，万物在那里生长，天什么都没说啊。

过去有一种说法，认为儒家和道家是儒道互补，两家思想不同，但可以相互补充，形成张力，使得中国文化延续不断。孔子上朝回来，马厩失火了。

这是中西方思想的最重要的一个区别。类有两个意思，一是族类，二是社会等级。

我们不能因为司马迁只是个史学家，就认为这话没什么意义、没什么价值，就可以忽视他的看法。但他的哲学史完全受西方哲学的影响，用西方哲学的方法、西方的观念来解释中国哲学，认为司马迁的究天人之际根本不是中国哲学的基本问题，中国哲学的主要问题应该是主体意识问题。但他又把天命转过来变成主体性的哲学，把天命就变成客观性、普遍性，人自身所具有的道德理性的客观性，这和孔子的思想不完全相符，孔子思想中始终是有个天的。这就是完全把敬畏自然和改造自然对立起来。这只是使用价值，是外在价值，而不是内在价值。我们的认识能力是有限的，人类的认识能力是渺小的，不可能穷尽自然界。

而孔子以人为中心，但不是听从于人的利益。这里顺便说一下，中国文化里头主要的有两派，一派是儒家，以孔子为代表，一派是道家，以老子为代表。

那个时候，有人采访美国艾滋病研究专家何大一对此的态度，他第一句就说：要敬畏自然。我说孔子思想的基本出发点是天人之际，那么，它落实到什么地方呢？落实到人身上。

动物植物也是有感情的。这样才不愧为新世纪的青年，不愧为一个中国人。

《论语》中有很多这样的例子。这是生物进化的结果，在这个意义上，我同意达尔文的生物进化论。关于孔子讲的天命，还有一种看法，那就是天命之谓性的命。一直到现在，讲孔子天人观的天究竟是什么，还是有不同的观点。

有些学者还坚持天是上帝，但大部分学者放弃了这种观点，冯先生本人就是这样。爱有亲疏远近之分，但不是等级的差别。

人把自己看得很高，但其实是把自己真正降低到了动物的地位，人生的价值意义越来越淡化了。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

但是他把自己的一生献给了自己的民族和人类，所以说他是东方的圣人。一种看法认为，孔子讲的知天命就是命运、命定。

这就是对人的尊重，把人当人看待。三 敬畏自然，首先是要倾听天命。所以，人类并不是过去想象的那么伟大，并不是只有人类才能创造文化。我认为这是冯先生思想的重大转变，而这样的看法更加符合孔子的思想。

其实持这样的看法的人还不少。孔子是我国历史上第一位伟大的教育家、思想家，是儒家学派的创始人，他的学说对中国文化的发展产生了深远的影响，成为中国文化的象征，不仅被历代的读书人称为圣人，而且在现在改革开放的时代，孔子在世界上也越来越受到重视，被列为世界十大名人之一。

这一观点在现今哲学界还是有相当影响的。孔子生于陬地，在他幼年的时候，母亲就把家迁到鲁国的都城曲阜。

[7] 这体现了孔子的教育平等的思想。我们一直想了解：孔子本来究竟是个什么样的人？他对中国文化、世界文化有什么样的影响？这对于我们当前的中国人来说，是非常重要的。